十八、因所生无知

十八、因所生无知
如於因无知，於从因所生诸行亦尔。
就是前面宇宙万事万物，按佛法来说：没有一法是无因的，都是有因缘而后才有一切法的，而后有一切法。佛法的理论，一切法都是由因缘有。由因缘有，因缘里面心是最重要的因缘，这一念分别心，是最重要的意思，它是有力量的。「诸法意先导，意主意造作」，心是在一切因缘中它是力量很大，当然并不否认其它的因缘，这每一法有每一法的因缘，但是心的因缘是太厉害了。我们中国哲学，金木水火土也是因缘，因缘创造世间的万事万物。
若从佛法来说，这一切法都是心，每一法都不能离开心，要这样解释也就有道理了，也有一点道理。那么这是这些印度的哲学家，或说无因自然而有、或说自在天、或说世性、士夫、中间禅，都是不平等因。和中国哲学对比起来，中国哲学似乎也有一点道理。当然不如佛法说得好，佛法是说一切法因缘生，自己可以操纵，可以决定。这件事错了是因为这样子，那么我在乎不要犯错，那么就改善了，就可以继续进步。若是不是由自己创造，由上帝创造、由自在天、由世性、由士夫、由梵天王，我们无可奈何的。说好说坏只有受，不能去操纵，要从这方面来说呢，那唯有佛法是最好的。现在这里面佛法是说，这些不同的学说，这都是无明。
「如於因无知，於从因所生诸行亦尔」，前面是「举因」，这底下「例於从因所生诸行」的无知也是这样子。「如於因」，就像前面说：我们对於宇宙间的万事万物的因，我们不知道怎么回事？这是「无明」。「於从因所生诸行亦尔」，从那个因所生出来的万事万物，我们也不知道是怎么回事，我们也不明白，因不明白，果也是不明白。「因所生诸行」，就是果了，对於果的事情也不明白，不明白所以那也是无明，这就是这样子。在因上无知，在果上也是无知，分这么两部份。

又彼无罪故名善，有罪故名不善，有利益故名应修习，无利益故名不应修习，黑故名有罪，白故名无罪，杂故名有分。
前面是「辨因果」，於因无知、於果无知，「辨因果」，这以下「广染净」，就是把因果的这件事解释、解释。这个因果，有善的、有福业的因果；有非福，罪业的因果，就是「染净」了。清净的属善，染污的属恶。对於什么叫做染净，把它解释、解释，这样的意思。
「又彼无罪故名善」，又一切法的因，因有两种：一个是没有罪过的，对於他人，对於自己都是不伤害。内心里面有慈悲心，不伤害，那么做出来的事情就是善。「有罪故名不善」，不存好心，伤害别人也就伤害自己，那就是有罪过的，那件事不善。
「有利益故名应修习，无利益故名不应修习」，所做的事情是有利益的，对於自己有利益，对於他人也有利益，那么这样的事情，就应该去做。说是在文字上的宣传，假借一个人的声望，由文字上的宣传，说做这件事有功德，其实是一点功德也没有，还有这种事的。若是从符合因果的道理，能够不做恶事而做善法，「诸恶莫作，众善奉行」，那么就会有真实的利益。有真实的利益，应该去做，无利益的事情是不应该做。但是这件事非常遗憾，不深入的学习佛法，没有这个眼睛，什么叫「有利益」？什么叫「无利益」？不能辨别这件事，所以这是个很遗憾的事情。
「黑故名有罪」，前面是说这个「有利益」，有利益就应修习，无利益不应修习。怎么叫做「有罪」呢？「黑故」，做那件事没有光明令人苦恼，那么就是「有罪」。「白故名无罪」，做那件事令心清净，得的果报也是特别的满意，所以是「无罪」的。
「杂故名有分」，有的时候做那件事又不纯是有罪，也不纯是福，有福也有罪。所以得果报的时候也是，也有福、可爱的一面，也有受苦的一面，那就是「杂」，混杂。所以「有分」，就是有黑白分，就是有苦、也有乐。